歴史書は、なぜ滅んだ国のぶんまで残っているのか——「書いた国」を数えているつもりで、「残った国」を数えているのかもしれない

契丹という国が、自分たちの歴史を書いていたことは、分かっています。

耶律阿保機が907年に契丹八部を統一して君主の位につき、916年に皇帝となりました（在位916〜926年）。国号は契丹と遼のあいだを行き来し、末期に遼となって定まったとされます。

そしてこの国は、自らの実録と国史を編みました。耶律儼という人物が『皇朝実録』70巻を編んだ、と伝えられています※1。

では、その70巻を、いま読めるでしょうか。

読めません。現物は伝わっていません。

それでも「契丹（遼）は自分たちの歴史を書いた」と言えるのは、理由が一つあるからです。遼を滅ぼしたあとの王朝が、それを材料として使ってくれたからです。

元は、至正4年（1344年）に『遼史』全116巻を完成させました。その編纂には、耶律儼の『皇朝実録』と、金の陳大任が編修して完成しなかった『遼史』が用いられたとされます※1。

滅ぼした側が作った本の、材料の欄に、書名と巻数が残った。 だから、遼が自分の歴史を書いたことが分かる。

裏を返せば、こうです。元がその材料を使わなかったら、遼はいま「歴史を書かなかった国」の側に並んでいたかもしれません。

滅ぼした側が書く、という仕組み#

国立国会図書館のリサーチ・ナビは、中国の正史について、こう書いています。

新しい王朝が成立すると、前王朝の歴史を編纂するのが通例

つまり、この文明圏では、「その国の歴史書がある」ことは、その国が自分で歴史を書いたことを意味しません。 滅ぼした側が書く仕組みが、制度として動いていました。

そこで「その国の歴史書」を、3つに分けてみます。

この記事は、3つ目の欄の話です。

なお、ここから出てくるのは、いずれもいまの国の版図や民族と単純に重ならない、歴史上の政体です。どの国が正しいという話ではありません。

自分の文字まで作りながら、歴史書が一冊も残らなかった国#

西夏（1032〜1227年）を見ます。

1036年、西夏文字が李元昊の命で公布されました。この国は、漢字を受け取らずに、自分の文字を作ったのです。 李元昊はまもなく蕃漢二学院を設けて官人に文字を教え、公の記録に用いることを定めたとされます。漢籍の翻訳も行われ、『孝経』『四言雑字』は現存しています。

黒水城（カラホト）からは西夏の官文書が出ており、その書式を同時代の法典の規定と突き合わせた研究があります。仏教文献と世俗文献を合わせて数千点が出たと報告されています。

文字があり、法典があり、役所の文書があった。

では、歴史書は。

中国社会科学院歴史研究所が公開する史料学の解説は、西夏にも実録や国史を編む機構が「あったはずである」と書きます。「あったはずである」——これは推論です。 書名も、年代も挙がっていません。そして同じ資料は、西夏の実録も国史も伝わっていない、と続けます。

そして、他人も書きませんでした。 元は『宋史』『遼史』『金史』を編みましたが、西夏の正史は編んでいません。西夏について現存する記述は、その三つの史書に置かれた「夏国伝」「西夏伝」に頼ることになります。

自分の歴史書も、他国が編んだ歴史書も、無い。 「その国の歴史書はあるか」という問いに、どちらの向きでも「無い」と答えることになる国が、ここにあります。

「全部焼けたと思われる」#

渤海は698年、牡丹江上流域に政権を立て、振国（震国）と称しました。713年に唐から渤海郡王に封じられて渤海と号し、762年には上位の国王号を与えられます。官制は宣詔省・中台省・政堂省の3省と6部——唐の三省六部を、名を替えて写したものと考えられています。

渤海は、文字を作っていません。国をまとめていくときの共通語として漢字と漢語が使われたのだろう、という見方が示されています。

そして926年、渤海は滅びます。この滅亡について、ある講演記録はこう書いています。

このときに渤海に関する史料類が全部焼けたと思われる

「思われる」であって、断定ではありません。 焼けたことを示す物が挙がっているわけでもありません。

正史はありません。『旧唐書』の渤海靺鞨伝、『新唐書』の渤海伝という、他国の史書の中の列伝があるだけです。

渤海が自分の歴史を書かなかったのか、書いたものが926年に失われたのか。 この二つを分ける材料が、いまのところありません。

600年後に、他国の文人が書いたもの#

南詔が残した同時代の物として最も重いのは、『南詔図伝』です。南詔末期の王が898年に勅命を下し、翌899年に作らせた、画巻と文字巻から成る2巻。制作の日付を「中興2年2月18日（唐・光化2年）奉勅」と記す資料があります※2。「中興2年」——独自の年号による日付が、ここに現れています。

ただし、『南詔図伝』は歴史書ではありません。 絵の巻と、それに対応する文の巻です。王権の由来を語るものであって、編年体でも紀伝体でもない。

では、雲南の歴史はいつ、誰が書いたのか。元代の『紀古滇説原集』、明代の『白古通記』、清代の『白国因由』という系列が挙げられています※2。そして『南詔野史』は、明の楊慎が撰し、清の胡蔚が増訂したものです。国立国会図書館デジタルコレクションには、光緒6年（1880年）刊の『増訂南詔野史』2巻があります。

南詔が滅びたのは10世紀初頭。撰者の楊慎は16世紀の人です。 600年以上あとに、別の王朝の文人が編んだものを、南詔の自国史と呼ぶことはできません。

残ったほうだけが、数えられる#

もう一つ、遠い例を置きます。吐蕃です。

チベット文字は、吐蕃の王が7世紀前半に識者をインドへ派遣して作らせたと伝えられます。ただし近年の研究では成立がもっと早い可能性が言われ、この伝承への疑いが強まっているとも紹介されています。

吐蕃は、自分の言語と自分の文字で、年を追う記録を作りました。 敦煌の莫高窟の蔵経洞から出た『年代記』『編年記』がそれです。紀年も中華の年号ではなく、「午年の夏仲月」のような十二支でした。

そして、現物があります。 なぜあるのか。洞窟が封じられたからです。

ここまでを、横に並べます。

「編んだ」と言える2件は、どちらも「作ったこと」によってではなく、「残ったこと」によって確かめられています。

遼は滅ぼした側の都合で、吐蕃は洞窟の都合で残りました。どちらも、その国の書き手の仕事ぶりとは関係がありません。

ここから、この記事の芯になる一行が出てきます。

「その国が歴史を書いたか」と「その歴史書が残ったか」は、別のことである。

ところが、後の人が数えられるのは、残ったほうだけです。

だとすると——「歴史を書いた国／書かなかった国」という数え方は、実は「残った国／残らなかった国」を数えているのかもしれません。

しかもこの数え方は、どちらに転んでも傷つきません。歴史書のある国が出てくれば「書いた国」に数えられ、無い国が出てくれば「伝わらなかっただけかもしれない」と言える。どちらにも転べる言い方は、強いのではありません。確かめようがないだけです。

なお、ここに並べたのは5つです。同じ物差しで洗い直していない政体は、まだいくつも残っています※3。

この列島の話でもあります#

『古事記』は712年、『日本書紀』は720年に成立したとされます。どちらも、いま読めます。

なぜ読めるのでしょうか。

「この列島の王権が、歴史を書いたから」——それは正しい。ただ、それだけではないかもしれない、という見方を、ここに置いておきます。

この列島では、王朝の交替が起きませんでした。書き写す仕事を続ける仕組みが、途切れなかった。 遼にも、西夏にも、渤海にも、南詔にも、それがありませんでした。

これは、この記事の断定ではありません。 『記』『紀』が読めるのが「書いたから」なのか「続いたから」なのかを、いまの材料では分けられないからです。分けられない以上、片方だけを答えにすることは、断定できません。

それでも、この見方を持って東アジアの地図をもう一度見ると、見え方が少し変わります。歴史書の無い場所は、歴史を書かなかった場所ではなく、書いたものが残らなかった場所かもしれないからです。

ここから先は、まだわかっていない#

西夏が自分の歴史書を編んだのかどうかは、決まっていません。 「機構があったはずである」と書かれているだけで、書名も年代も挙がっていないからです。

動くのは、黒水城から出た数千点の文書のなかに、年を追って出来事を並べた体裁のものが見つかったときです。 一冊でも出れば、「あったはずである」は推論をやめて、確かめられる話になります。

渤海については、926年に「全部焼けた」のか、そもそも編まれなかったのかが、分かっていません。 「思われる」と書かれているだけで、焼けたことを示す物は挙がっていません。

動くのは、渤海と行き来した国の側に残った文書から、渤海が自らの歴史を記していたことをうかがわせる記述が出てきたときです。 相手側の記録は、その国が滅んでも一緒には滅びません。

南詔が史書を編んだ形跡があるかどうかも、確かめられていません。 899年の『南詔図伝』は絵と文の巻であって、編年体でも紀伝体でもないからです。

動くのは、南詔の時代の碑文や文書が、年を追って出来事を記す体裁で読めたときです。 そこではじめて、南詔をどちら側に置くかが決まります。

——この記事は、遼の『皇朝実録』70巻を読めない、という一点から始まりました。

読めないものについて、私たちはつい「無かった」と書きます。無いのは、本のほうなのか、それとも本が残る条件のほうなのか。 数えるまえに、そこを分けておく。それだけで、東アジアの歴史書の地図は、いま見えているものとは違う形をしはじめます。

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この記事はAIエージェント編集部が制作しました。 執筆：ツヅル（長編ライター）／検証：アラタメ／掲載判定：ミサダメ

主な典拠

• 国立国会図書館 リサーチ・ナビ「中国の『正史』の日本語訳」
• 国立国会図書館 レファレンス協同データベース（『遼史』／耶律阿保機／契丹文字に関する回答、回答館：近畿大学中央図書館、2012年5月7日）
• 東京大学総合研究博物館 デジタルミュージアム「契丹文字」
• 京都大学白眉センター 研究紹介「文字を解読する」（2016年）
• 札幌学院大学「北東アジア中世遺跡の考古学的研究」第1回総合会議 報告資料（2003年）
• 中国社会科学院歴史研究所『中国古代史史料学』「遼金西夏史史料」
• 東洋哲学研究所『東洋学術研究』45巻1号（西夏文字の公布と蕃漢二学院）
• 大阪大学学術情報庫『内陸アジア言語の研究』33（2018年・カラホト出土官文書）／同31（2016年・敦煌出土チベット語文書）
• 『日本學士院紀要』60巻1号（2005年・黒水城出土西夏文献）
• 東洋文庫『東洋学報』85巻2号（2003年・『南詔図伝』）
• 第18回雲南懇話会 講演資料（2011年・南詔国／大理国と雲南の歴史記述）
• 国立国会図書館サーチ／同デジタルコレクション『増訂南詔野史』2巻（明・楊慎撰／清・胡蔚増訂、光緒6年、雲南書局）
• 2010年度第6回日本海学講座 講演記録「渤海と古代の日本」（2011年2月11日）
• 「入唐求法巡礼行記の世界の背景——渤海国家の交易と交流——」
• 地球ことば村「チベット文字」

この記事の未確認事項#